Мифологические клише в романе М. А. Булгакова "Мастер и Маргарита".
Великий бал
Великий бал Сатаны в романе М.А.Булгакова "Мастер и Маргарита" является кульминацией мифологического мышления. В данной работе мы решили рассмотреть этот момент с точки зрения мифологии и доказать связь художественного произведения с волшебной сказкой, выявив соответствующие признаки.
В начале остановимся на главных героях романа: Мастере и Маргарите. В их отношениях ясно просматривается мотив героя, выручающего похищенную невесту (этот мотив, как и многие другие, упоминаемые здесь, явственно обозначен В. Я. Проппом в книге "Исторические корни волшебной сказки"). Но в данном случае герои меняются местами: Маргарита выступает в роли героя, так как именно она спасает Мастера. Здесь прослеживается довольно четкая параллель с русской былиной о Ставре Годиновиче, где Василиса Микулична спасает своего суженого из темницы. Обратим внимание на одинаковые отчества героинь: Маргарита Николаевна и Василиса Микулична. Вспомним, кто такой Микула? Это герой первого поколения, пахарь, возможно - древнее божество плодородия, муж матери-земли. Недаром же Маргарита с самого начала иномирна. Множество признаков говорят сами за себя. Мы провели параллель между Маргаритой и древней славянской богиней - Мореной или Маринкой. Морена - богиня смерти, преисподней, владеет силами жизни и смерти, восходит к образу богини-матери. От ее имени пошли слова "кошмар", "марево" - т. е. призрак, привидение. Их многое роднит с Маргаритой. В именах обеих присутствует индоевропейский корень "мр", относящийся к смерти, мраку, преисподней. В образах обеих фигурирует метла или щетка как признак колдовства, ведьминства и волосатости. Маргарита также имеет отношение к силам жизни и смерти: она, будучи живой, становится королевой на балу мертвецов. Морена - марево, привидение. Маргарита тоже выступает как призрак в сцене прощания Мастера с Иваном Бездомным.
Волшебные события в жизни Маргариты начинаются в тридцать лет, что роднит ее с образом Ильи Муромца, который "сиднем сидел на печи тридцать лет и три года" до тех пор, пока его не вызвали калики перехожие. Маргарита также ждет вызова иномирного героя. Родители ее нам неизвестны, в романе о них не упоминается, что опять указывает на ее иномирность. При этом она живет в страданиях, ожидании и предчувствиях. Мастера она встречает при необычных обстоятельствах: Маргарита выходит на улицу с желтыми цветами в руках, интуитивно подавая ему знак, на который Мастер тут же реагирует - тоже интуитивно. "Отвратительные желтые цветы" - мимозы - не нравятся ни Мастеру, ни Маргарите, это для них своеобразное испытание: ведь несмотря на то, что Мастер не любит эти цветы, он все равно идет за ней. В дальнейшем символическим и магическим цветком для них становится роза, любимая обоими.
Мастер пропадает именно в тот момент, когда Маргарита решила соединить свою жизнь с ним: "Утром я буду у тебя". Вспомним, что в русских сказках невесту похищают чаще всего накануне свадьбы. Невеста обычно заперта в башне или темнице, Мастер - в клинике Стравинского. Маргарита, подобно Василисе Микуличне, должна его спасти. Для этого ей необходима иномирная помощь. Она знает (предчувствует), что может ее получить.
"Я верую! Что-то произойдет!" - с этими словами она просыпается.
Маргарита приходит на то же место, где она была с Мастером: "Маргарита щурилась на яркое солнце, вспоминала свой сегодняшний сон, вспоминала, как ровно год, день в день и час в час, на этой же самой скамье она сидела рядом с ним. И точно также, как и тогда, черная сумочка лежала рядом с нею на скамейке". Здесь мы видим прямое воссоздание ситуации и вызов волшебного помощника: " Ах, право, дьяволу бы я заложила душу, чтобы только узнать, жив он или нет!" Именно после этих мыслей и появляется Азазелло, который совмещает в себе функции дарителя и проводника. Встречу с ним можно приравнять к попаданию в избушку Яги. Даже внешне он весьма похож на Ягу: хромота Азазелло - костяная нога Яги, клыки, у Азазелло бельмо на глазу - Баба-Яга слепая, из кармана его костюма торчит обглоданная куриная кость, а, как известно, избушка Бабы - Яги всегда на курьих ножках.
Маргарита получает от Азазелло волшебное средство - крем в золотой коробочке. Этот крем меняет ее внешность. Что же случается? "Исчезли морщинки, глаза зазеленели, ощипанные брови "сгустились" и превратились в черные ровные дуги, парикмахерская завивка волос развилась...". Волосатость всегда была признаком ведьм, зеленые глаза также относили к колдуньям. Маргарита, удивленная и обрадованная переменами в своей внешности, громко хохочет. Здесь просматривается мотив смеха как открытия врат иного мира.
Затем Маргарита решает "сделать на прощание что-то очень смешное и интересное". Она садится на подоконник и, глядя на луну, слушает вальс, своим обнаженным видом смущает Николая Ивановича, "нижнего жильца". Героям мифов для того, чтобы открыть врата иного мира, нужна музыка, поэтому Маргарита слушает вальс. Звонит Азазелло, "Пора! Вылетайте!", в дверь начинает биться половая щетка. Метла у ведьм - еще один признак волосатости, щетка у Маргариты означает то же самое.
Разгром квартиры Латунского - первый подвиг для Маргариты как героя, совершенный еще до инициации. Много признаков говорит о том, что этот подвиг - змееборческий. Что же она делает с квартирой Латунского? Льет на пол воду, бьет стекла, - эти два поступка напоминают нам о том, что змей часто живет на хрустальной горе, а природа змея - всегда вода. Можно с уверенностью сказать, что Латунский выступает в роли змея. Он является причиной заточения Мастера в клинику; ярко прослеживается мотив героя, который спасает свою невесту от змея. Как упоминалось выше, Маргарита и Мастер меняются функциями.
Из Москвы Маргарита вылетает за город и мчится над лесом к реке. Заметим, что Маргарита перелетает ее, но затем возвращается в Москву, в квартиру №50. Это доказывает нам, что река - граница иного мира, а квартира Воланда - его центр.
За счет своего пребывания на реке, за счет купания в ней, за счет питья шампанского Маргарита получает силу мира людей. Вспомним Илью Муромца, который сначала пьет воду, которая вылечивает его и с помощью которой он приобретает силу мира людей. Наивысшую силу он получает лишь у гроба Святогора.
Возвращается в Москву Маргарита на летящем автомобиле, за рулем которого сидит грач. Четко виден мотив попадания в иной мир верхом на птице или с ее помощью. Автомобиль в данном случае можно назвать неким летучим кораблем (тоже очень распространенный общемировой мотив). Грач соединяет в себе функции проводника и перевозчика.
И вот, Маргарита опять в Москве. Грач-проводник высаживает ее на кладбище, где она вновь встречает Азазелло, который теперь четко выступает в роли проводника. Они вместе проходят в дом, (Маргариту поражает та тьма, в которую она попадает - прямой намек на преисподнюю) и начинают подниматься по "невидимой, но хорошо ощущаемой бесконечной лестнице". Здесь очень заметен мотив шаманского дерева, по которому он поднимается на небо, то есть и в иной мир. Шаманское дерево часто превращается именно в лестницу. Подъем кончается, и Маргарита с Азазелло оказываются на площадке.
Здесь мы встречаем еще одного обитателя иного мира - Коровьева. Азазелло исчезает, функция проводника теперь возложена на Коровьева. Обратим внимание на его внешность. В его облике постоянно присутствует одна деталь - треснувшее стеклышко пенсне или монокля. Можно расценить это как указание на частичную слепоту, иномирное уродство глаз.
Коровьев ведет Маргариту по "совершенно необъятному залу, да еще с колоннадой". Разговор, который он ведет с ней - подготовка ко встрече с Воландом, хозяином иного мира, а следовательно, и к инициации.
Наконец, Маргарита окончательно попадает в иной мир, где ее встречают его обитатели: Бегемот, Гелла, Азазелло и, конечно же, Воланд. У каждого из этих героев есть свое указание на иномирность. Например, Гелла имеет роскошную рыжую шевелюру, а волосатость, да еще и рыжий цвет волос - признак ведьминства, и шрам на шее, который вполне может быть приравнен к иномирному уродству и который явно указывает на УЖЕ пережитую в мире людей смерть.
Бегемот, по его же собственным словам "древнее и неприкосновенное животное", а если к этому еще добавить его черноту, то станет понятна вся его иномирная внешность.
Хозяин же иного мира сидел на постели, "был одет в одну длинную рубашку, грязную и заплатанную на левом плече". Довольно странно, что гостью он встречает в таком виде. Но его наряд напоминает нам одежду нищих, "калик перехожих", которые издавна считались "не от мира сего". Значит, его костюм - еще одно доказательство иномирности Воланда. Он также имеет черты иномирного уродства: он хромает, левый глаз его "пустой и черный".
На груди Воланда Маргарита замечает "из темного камня вырезанного жука на золотой цепочке и с какими-то письменами на спинке". Вспомним египетского Скарабея, который символизировал солнечный свет. Здесь мы сталкиваемся с тождеством противоположностей. Скарабеи выполнялись из золота, которое означало свет, а, значит, темный камень, из которого выполнен жук Воланда, символизирует тьму, преисподнюю. Рядом с ним на кровати стоит "странный, как будто живой" глобус, и лежит длинная шпага. Они очень напоминают знаки царской власти: скипетр и державу. Заметим в скобках, что в жилах Маргариты течет царская кровь, что приводит нас к мысли о возможном родстве Маргариты и Воланда.
Воланд играет с Бегемотом в шахматы. Фигурки, как и глобус, живые. Здесь ярко выраженное противопоставление двух миров: то, что в нашем мире мертво, в ином мире может ожить, и наоборот.
Обращает на себя внимание Абадонна. В этом "худом человек в темных очках" заметны черты образа Медузы Горгоны, которые проявятся чуть позже. Мы приравняли его к образу богини смерти, убивающей взглядом.
Интересна также свита Маргариты: Наташа и Николай Иванович в виде борова. Почему же Наташу оставляют при госпоже, разрешают присутствовать на балу, а Николая Ивановича отправляют на кухню "к поварам"? Вспомним, что Маргарита перед тем, как улететь, разрешает Наташе взять из своих вещей все, что она захочет, тем самым отдавая ей часть своей силы. Похожий эпизод был с Ильей Муромцем: перед своей смертью он раздает найденный им клад окружающим его людям, то есть он раздает всю свою силу. Если бы Наташа взяла вещи Маргариты, она бы стала обладать земной силой, ведь Маргарита еще не целиком прошла инициацию, поэтому ее сила пока еще не иномирна. Наташа же хочет получить силу иного мира, поэтому она лишь хватает вещи, но затем кидает их на пол. Николай Иванович не иномирен, поэтому он не может присутствовать на балу. Превращение этого героя в борова напоминает нам историю об отвергнутых женихах волшебницы Кирки. Эти спутники Одиссея были также превращены в свиней. Николая Ивановича отправили на кухню, где должен бы находиться очаг, то есть что-то похожее на печь Бабы-Яги, на вход в иной мир. Следовательно, Николай Иванович пережидает бал на границе двух миров.
Воланд запрещает Маргарите на балу пить что-либо, кроме воды. Почему же? Маргарита еще не полностью прошла инициацию, а, значит, пища и питье иного мира для нее не подходят. Возможно, что она попробовав иномирную пищу, не смогла бы возвратиться оттуда.
Приблизилась полночь, Маргариту начинают готовить к балу, где она будет королевой, то есть идет подготовка к принятию титула хозяйки иного мира. Ритуал начинается с омовения кровью; заметим, что при инициации часто приносились жертвы, и окропление кровью жертвы инициируемых было обязательной частью ритуала. Затем Маргариту орошают розовым маслом, а, как уже упоминалось выше, роза в романе Булгакова становится символическим и магическим цветком. Все вышесказанное можно отнести и к туфлям из лепестков розы. Все эти действия - растянутая инициация.
"Потом Маргариту бросили на хрустальное ложе". Вспомним, что в "Сказке о мертвой царевне" и ей подобных героиня спит именно в хрустальном гробу. Маргарите, чтобы стать полновластной хозяйкой иного мира нужно стать подобной его обитателям, то есть она должна умереть. Хрустальное ложе - гроб, то есть ярко прослеживается мотив временной смерти.
Маргариту ставят перед зеркалом, надевают на голову алмазный королевский венец, а на грудь вешают изображение черного пуделя. Зеркало - переход в иной мир, венец и изображение пуделя - знаки того, что теперь Маргарита настоящая хозяйка иного мира. Образ собаки в мифологии означает проводника в иной мир.
"Бал упал на нее сразу в виде света, вместе с ним - звука и запаха", всему этому предшествовал пронзительный визг Бегемота. Здесь вновь просматривается часто упоминаемый у В. Я. Проппа мотив открытия врат иного мира при помощи музыки, громких звуков.
Далее Маргарита со своей свитой (в которой теперь состоят Коровьев, Азазелло и Бегемот) оказывается в тропическом лесу, в котором "красногрудые зеленохвостые попугаи цеплялись за лианы, перескакивали по ним и оглушительно кричали". Как уже упоминалось выше, герой часто попадает в иной мир верхом на птице или с ее помощью.
Маргарита принимает гостей на возвышении, от которого тянется "грандиозная лестница", а внизу "швейцарская с совершенно необъятным камином". Опять встречаем мотив печи Бабы-Яги как границы двух миров и перехода из одного в другой. Гости, пришедшие на бал - иномирны, поэтому они появляются из печи.
Гостей было слишком много, поэтому остановимся лишь на одном моменте, который связан с Фридой. Тридцать лет ей на ночной столик кладут платок, которым она задушила своего ребенка. Обратим внимание на сам платок, он с синей каемочкой. Синий цвет в большинстве дохристианских культур считался цветом магии, колдовства вообще, и смерти (недаром же маги и волшебники, боги преисподней часто изображаются в синем одеянии, или имеют что-то синее в своем облике).
"Снизу текла река. Конца этой реке не было видно, Источник ее, громадный камин, продолжал ее питать". Маргарита начинает чувствовать себя все хуже: "наихудшие страдания ей причиняло правое колено, которое целовали". Распухшее и посиневшее колено Маргариты - признак временной смерти, его можно также истолковать как отрубленный палец (в соответствии с классификацией В. Я. Проппа). Следует обратить внимание на то, что "несколько раз рука Наташи появлялась возле этого колена с губкой и чем-то душистым обтирала его". Это - чистейшее напоминание Маргарите о том, что она все-таки живая; это напоминание было необходимо для последующего возврата из иного мира. Выполняет эту функцию именно Наташа, так как из присутствующих она - единственная, кто пока еще жив.
Затем Маргарита облетает залы, наблюдая за гостями.
И, наконец, последний великий выход на балу. Азазелло на блюде выносит отрезанную голову Берлиоза. Эта голова, затем превращающаяся в чашу - мотив человеческой жертвы. Нужно также отметить, что чаша имеет вид черепа, который символизирует не только смерть, но и обновление.
Приносится еще одна жертва - это барон Майгель. Живой человек, попавший на бал Сатаны "с целью подсмотреть и подслушать все, что можно". Его застрелил Азазелло, но в этой сцене фигурирует и Абадонна. Здесь проявляются черты его сходства с Горгоной: "Абадонна оказался перед бароном и на секунду снял свои очки". Возможно, что убийственный взгляд Абадонны здесь означает приговор.
Отрубленная голова барона Майгеля символизирует параллель с проскомидией (здесь прослеживаются черты сходства с так называемой "черной мессой", которая обязательна на балу Сатаны).
Кровью Майгеля наполняют чашу, из которой пьет Воланд, а затем и Маргарита. С Воландом, выпившим жертвенной крови, происходит метаморфоза: исчезает старая рубаха и стоптанные туфли, теперь он одет в черную хламиду со стальной шпагой на бедре. Он пьет жертвенную кровь, обретает силу через питье.
Все, что происходит с Маргаритой на балу - длительная инициация, а ее кульминация наступает в тот момент, когда Маргарита выпивает из чаши Воланда. В то время, как она пьет, ей кто-то шепчет в оба уха:
" - Не бойтесь, королева, кровь давно ушла в землю. И там, где она пролилась, уже растут виноградные гроздья".
Виноградная лоза - устойчивый символ Христа; следовательно, питье из чаши Воланда - аналог причастия на черной мессе.
Наконец, бал окончен. "Толпы гостей стали терять свой облик. И фрачники и женщины распались в прах. Тление на глазах Маргариты охватило зал, над ним уже потек запах склепа". Маргарита опять оказывается в гостиной ювелирши.
Временная смерть Маргариты заканчивается: выпив "чистого спирта" она вновь обретает желания живого человека. Первым к ней возвращается аппетит. Окончательно Маргарита оживает после второй стопки спирта. Эти два стакана можно соотнести с живой и мертвой водой. Маргарита должна ожить, чтобы вернуть Мастера, который все еще жив. Маргарита собирается уходить, "ее нагота вдруг стала стеснять ее". Это еще раз доказывает, что Маргарита возвращается в свой мир, что она опять становится живой.
В награду себе, Маргарита может потребовать одной вещи (и это очень типично для любого их мировых эпосов и преданий). Несмотря на горячее желание вернуть Мастера, она все же решает освободить Фриду от наказания, которое та терпит уже тридцать лет. В словах Маргариты опять проявляется способность к предвидению: "... если она (Фрида) останется обманутой, я попаду в ужасное положение. Я не буду иметь покоя всю жизнь". А ведь Маргарита и Мастер заслуживают именно покой, и обретают его в конце романа. Предвидение Маргариты лишний раз доказывает ее ведьминскую сущность. Освобождает Фриду именно Маргарита, доказывая тем самым силу хозяйки иного мира.
Но так как Воланд ничего не делает (Фрида избавлена от кары по свободной воле Королевы), Маргарите дается второй шанс. Теперь уже она требует вернуть Мастера. Он появляется в полосе ночного света, идущего от подоконника. За окном видна полная луна; эта обстановка доказывает, что Мастер тоже был в ином мире (вполне подходящий образ иного мира - сумасшедший дом).
Сначала он воспринимает все происходящее, как галлюцинацию, но затем разум возвращается к нему через питье. Первый стакан приводит к тому, что "взор больного стал уже не так дик и беспокоен". Это как бы некое освобождение, а после второго стакана "его глаза стали живыми и осмысленными", то есть он получает силу. Можно опять провести четкую параллель с живой и мертвой водой.
У Мастера есть предпосылки к иномирности, он вполне это осознает: на вопрос Воланда "Кто вы такой?" он отвечает "Я теперь никто". Он не хочет говорить свою фамилию Ивану Бездомному, говоря, что это неважно. Маргарита называет его Мастером, это слово можно приравнять к "мессир", то есть "хозяин, главный", обращение, которое применяют к Воланду. Это некий намек на родство с Воландом. Значит, Мастер все же имеет право на иномирность и на власть в ином мире. Предпосылки к иномирности Мастера и Маргариты объединяют их с Воландом.
Несколько слов о романе Мастера. Рукописи были сожжены, но они возвращаются к нему, следовательно, они также прошли инициацию и теперь иномирны. Их появлению предшествует "громовой смех" Воланда (тот же мотив "открытия врат").
Маргарита просит вернуть их в подвальчик, "...и чтобы лампа загорелась, и чтобы все стало, как было". Мастер возражает ей, говоря, что там уже давно живет другой человек. Этот герой - Алоизий Могарыч - пишет на Мастера жалобу с сообщением о том, что он хранит у себя нелегальную литературу; его единственная цель - переехать в комнаты Мастера. Так как он занимает место Мастера, мы приравняли его к образу ложного героя. Итак, чтобы опять появился истинный герой, должен исчезнуть ложный. Он покидает квартиру №50 через окно, а не через дверь, как положено людям в обычной ситуации. Можно предположить, что он уходит в иной мир.
Мастер напоминает Воланду, что его хватятся в больнице. Тут же возникает история болезни Мастера, и со словами "Нет документа, нет и человека" Коровьев кидает ее в камин. Это снова знаменует собой переход в иной мир. В камине как бы сгорает человеческая половина Мастера, это для него - ступень инициации. Мастер окончательно возвращается в свой мир, когда ему подают его документ. Вещи Маргариты - тетрадь с обгоревшими краями, засохшая роза, фотография и сберегательная книжка - возвращаются к ней, возникая из воздуха; значит, они тоже иномирны.
Наташу и Николая Ивановича тоже ждет определенная судьба. Наташа выходит замуж за господина Жака, а, следовательно, навсегда остается в ином мире (остаться там можно как раз через брак с иномирным героем). Следует также отметить: в доказательство того, что ей действительно сделали предложение, Наташа показывает Маргарите "какие-то золотые монеты". Это своеобразная плата за переход в иной мир (плата Харону).
Николай Иванович пострадал от пребывания в ином мире, но его отпускают "настолько он здесь лишний". В ином мире можно остаться лишь по собственному желанию; но вот за самовольный приход туда следует платить. Этим объясняется слово "Уплочено" на справке, выданной Николаю Ивановичу. Он ведь попадает к Воланду в качестве незванного гостя: он приходит в квартиру Маргариты с целью вернуть рубашечку, которую Маргарита перед тем на него сбросила. Итак, он заплатил за самовольный приход, но не так дорого как Майгель: Николай Иванович просто побывал в странной, позорной и противоестественной роли борова, и отныне будет волноваться в каждое весеннее полнолуние.
Против воли никто не остается в ином мире - это доказывает эпизод с Варенухой, который не может быть вампиром, так как он "не кровожадный". Те, кто каким-то образом соприкасался с иным миром против своей воли, возвращаются в свой мир, но с последствиями для них.
Интересно представление о времени в ином мире. Праздничная полночь растягивается донельзя. На справке, которую Бегемот выдает Николаю Ивановичу, он не ставит число, так как "Чисел не ставим, с числом бумага станет недействительной". В этом эпизоде подчеркивается, что иной мир лишен любых границ, как пространственных, так и временных. Что вполне логично.
Далее Мастер и Маргарита остаются наедине с Воландом. У Мастера пропадают все человеческие желания: его уже ничего не интересует вокруг, кроме Маргариты, которая уже иномирна. Но Мастер еще не готов для полного перехода в иной мир, поэтому они возвращаются в свой подвальчик. На прощание Воланд дает Маргарите золотую подковку. Подковка - это предмет, напрямую связанный с конем. Здесь мы снова видим мотив переправы. Наши герои переправляются в свой мир; подковка очень четко обозначает переправу.
Спускаясь с лестницы, Маргарита роняет подковку, которую поднимает Аннушка. Образ этой героини мы отнесли к образу кикиморы, ведь недаром же "... где бы она ни находилась или ни появлялась она - тотчас же в этом месте начинался скандал, и кроме того, она носила прозвище "Чума". Если подковка - знак переправы, то, подняв ее, Аннушка должна оказаться в ином мире и еще быть наказана за самовольный вход туда. Но слишком мала ее причастность к знаку переправы, поэтому ее кара снова не так уж и сурова: она "...была арестована в то время, когда производила попытку вручить кассирше в универмаге десятидолларовую бумажку".
Мастер и Маргарита возвращаются к себе домой в автомобиле, за рулем которого опять сидит грач. Мастер, попав в подвальчик, сразу же засыпает глубоким сном. На Маргариту накатывает ужасная мысль, "...что это все колдовство, что сейчас тетради исчезнут из глаз и что, проснувшись, ей придется идти топиться". Это последний проблеск чувств нашего мира, который быстро проходит.
Затем они спят. Сон здесь выступает в качестве средства для открытия врат иного мира (по В. Я Проппу). Мастер спит дольше, так как ему нужно дольше готовиться к переходу в иной мир. Они еще не знают, что их судьба уже предопределена.
"На каменной террасе одного из самых красивых зданий в Москве" происходит встреча Воланда и Левия Матвея. Иной мир этого произведения можно разделить еще на два: мир тьмы и мир света, откуда и приходит Левий Матвей. Они встречаются на нейтральной территории; только здесь может произойти встреча представителей двух миров. Левий Матвей просит Воланда забрать Мастера и Маргариту к себе и наградить их покоем, так как "...они не заслужили света. Они заслужили покой".
К Мастеру и Маргарите тотчас же отправляется Азазелло. На них повлияло пребывание в ином мире: "со стороны же психики изменения в обоих произошли очень большие". У них обоих ноет левый висок - явный и очень конкретный признак иномирности. Мастер не желает переодеваться в обычную одежду: он предчувствует, что "вот-вот начнется какая-то совершеннейшая чепуха". Теперь он тоже может предвидеть грядущие события. Он ощущает свою общность с Маргаритой: "Мы оба жертвы своей душевной болезни", он чувствует свою иномирность. В их разговоре часто слышится слово "черт" или его синонимы, это - своеобразный вызов иномирного героя; вполне логично, что, в конце концов, и появляется Азазелло.
Маргарита не стыдится своей наготы -то есть она опять утрачивает человеческие чувства. Мастер пока не побывал в ином мире, его страшит будущность. Они не едят пищу, которую обнаружили на столике в квартире: они еще не в ином мире, поэтому иномирная пища им не подходит; другое дело Азазелло, который пьет коньяк. В романе нет явного указания на то, что Маргарита пьет вместе с ним, говорится лишь о том, что она пьянеет. Но она имеет право на иномирные кушанья - она уже прошла инициацию. Затем приходит черед подарку Воланда: из куска темной парчи Азазелло достает кувшин с вином. Заметим также, что сверток с подарком все это время стоит в углу возле печки - опять указание на печь Бабы-Яги, как на врата в иной мир. Говоря о вине, Азазелло подчеркивает, что подарок прислан именно Мастеру - вполне возможно, что он важнее для иного мира, а Маргарита готовила ему путь.
Может быть, именно поэтому ему дают выиграть в лотерею... Чтобы у него было больше свободного времени, и он мог бы заняться богоисканием. Перед полным переходом в иной мир Мастер и Маргарита пьют по два стакана вина, причем после второго (снова - вода мертвая, вода живая) они полностью приходят в себя.
Мастер и Маргарита должны отправиться в некое пространство, где они обретут заслуженный покой. В ином мире и Мастер, и Маргарита могут быть лишь хозяевами, поэтому они не могут попасть ни в светлый, ни в темный мир: там уже есть хозяева. Они получают во владение третий мир, созданный специально для них. Вспомним, что созданию мира всегда предшествует хаос. В романе Булгакова он тоже присутствует, он даже обозначен словесно: "Комната также имела странный вид, и что-нибудь понять в хаосе ее было очень трудно".
Как же происходит уход героев в свои миры? И квартира №50, где остановился Воланд, и подвальчик Мастера и Маргариты сгорают, то есть ворота в иной мир закрываются. Из подвальчика Мастер и Маргарита вместе с Азазелло поднимаются по лестнице во дворик, где их ждут три черных коня, на которых и совершится окончательный уход в иной мир.
Мастер, как и Маргарита, очнулся уже полновластным хозяином своего мира, он уже изъявляет свою волю, говоря, что хочет попрощаться с городом.
Нужно также отметить, что практически все места - кроме театра "Варьете", который и так наказан - где побывали герои иного мира, сгорают. Воланд со свитой как бы заметают следы, закрывают за собой врата в иной мир.
В свой мир Мастер и Маргарита попадают, перейдя ручей, то есть границу их мира. Там они обретают прощение и вечный приют.